Graus Verbais do Hebraico Bíblico: aspectos semânticos

Programa de Pós-Graduação em Teologia, Tema: Graus Verbais do Hebraico Bíblico: aspectos semânticos:

Parte I

Prof. Pr. José Ribeiro Neto, Mestre em Estudos Judaicos, USP

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Graus Verbais do Hebraico Bíblico – Parte I: aspectos semânticos

Introdução

O verbo hebraico apresenta certas modalidades que não se encontram nas línguas ocidentais e que enriquecem muito a sua significação. A essas modalidades ou condições dá-se o nome de graus. (KERR, 1979, p. 135)

Os graus verbais têm também o nome técnico de diátese verbal, que são as formas de relacionamento do sujeito com o verbo, embora o hebraico possua muito mais nuanças que não estão relacionadas à voz. 

Os antigos gramáticos do hebraico chamaram esses modelos verbais de בּנינים binyanim ‘formativos’ (literalmente: ‘contruções’), e nas gramáticas mais antigas que traziam o hebraico e o latim en face, o termo latino conjugatio aparece defronte ao termo binyan hebraico. O termo “conjugação” para esses modelos ainda é usado. Contudo, há muito tempo que um certo receio vem sendo expresso a respeito desse termo, porque ele significa algo diferente de “formativo” nas gramáticas influenciadas pelo latim. Alguns eruditos modernos protestam contra esse uso por outro motivo, porque querem reservar “conjugação” para as formas verbais sufixadas e prefixadas. (WALTKE E O’CONNOR, 2006, p. 352)

Diversas gramáticas comparativas/históricas agrupam outros graus, exceto o Qal, como “graus derivados” (cf. o termo básico Kabed ‘pesado’); o termo pode ser enganoso se for empregado para encobrir a relação do Qal com o sistema como um todo. Outros eruditos chamam binyanim de “paradigmas verbais”, “modificações”, “temas” ou “estirpes” (do latim, stirps ‘talo, cepo’). Atualmente usamos o termo comum “graus verbais”, muito embora ele também corra o risco de ser enganoso. (WALTKE E O’CONNOR, 2006, p. 352)

Chamamos de derivações ou graus as várias nuanças semânticas do verbo hebraico que são formadas a partir de uma raiz básica, a qual são acrescentados afixos (prefixos e infixos), para atribuir sentidos de passividade, intensidade, causatividade, reciprocidade, reflexividade, dentre outras diversas nuaças semânticas.

Essas derivações têm o termo técnico em hebraico de בִּנְיָן (binyân) ou, na escrita plena בניין (binyyân), que significa edifício, construção, remetendo às derivações do verbo hebraico, construídas a partir de uma raiz comum.

Para sistematização do sistema de derivações dos verbos do hebraico, antigos gramáticos medievais utilizaram-se do verbo pā‘al (פָּעַל), raiz que significa fazer, operar, realizar.

Os gramáticos medievais emprestaram o termo do árabeفعل (fa‘ala) fazer, funcionar, agir, no siríaco temos   ܦܥܠܐ (pā‘alā), trabalhador

A palavra também aparece na Bíblia Hebraica com o significado de fazer, conforme lemos em:

כֹּ֤ל פָּעַ֣ל יְ֭הוָה לַֽמַּעֲנֵ֑הוּ וְגַם־רָ֜שָׁ֗ע לְי֣וֹם רָעָֽה׃

Tudo fez YHWH para os propósitos dele e também o ímpio para o dia da maldade (Pv 16.4).

São sete os בִּנְיָנִים (binyânîm), formações, construções ou derivações do verbo hebraico:

פָּעַל (קַל) – pā‘al ou qal – em geral, ativo simples, o sujeito executa a ação simples do verbo.

נִפְעַל – nif‘al – em geral, passivo simples, o sujeito sofre a ação simples do verbo.

פִּעֵל – pi‘êl – em geral, ativo intensivo, o sujeito executa a ação do verbo de forma intensiva.

פֻּעַל – pu‘al – em geral, passivo intensivo, o sujeito sofre a ação do verbo de forma intensiva.

הִתְפַּעֵל – hitpa‘êl – em geral, reflexivo ou recíproco, o sujeito executa e sofre a ação do verbo ao mesmo tempo. 

הִפְעִיל – hif‘îl – em geral, ativo causativo, o sujeito causa a ação do verbo.

הֻפְעַל – huf‘al – em geral, passivo causativo, o sujeito sofre a causa da ação do verbo.

Têm também o nome de aumentos (MURAOKA, 2005), graus verbais (WALTKE; O’CONNOR, 2006; KERR, 1979) ou diátese verbal (EDZARD, 2012 in: The Semitic Languages: an international handbook, p. 499).

Como verbo paradigma das derivações é usado o aramaico qātal (קָטַל), esse verbo é usado como modelo de conjungação nas gramáticas clássicas do hebraico bíblico. קָטַל (ele matou) é o verbo modelo no grau Qal, נִקְטַל (ele foi morto) é o mesmo verbo no grau Nifal, קִטֵּל (ele matou intensamente) é o grau Piel, קֻטַּל no Pual (ele foi morto intensamente), הִתְקַטֵּל (ele matou-se), no Hitpael, הִקְטִיל (ele fez matar) no Hifil e הָקְטַל (ele sofreu a morte causada) no Hofal.

O babilônico tem qatālum, matar um sacrifício animal, o árabe temقَتَلَ  qatala, matar, o Ge‘ez tem ቀተለ: qatala , no siríaco temos ܩܛܠ qṭal .

Essas definições são os sentidos elementares de cada derivação, contudo, devido a outros fatores envolvidos nos elementos discursivos das línguas semíticas, um determinado modo de ação da derivação pode mudar de acordo com o sentido do verbo em questão.

TABELA COMPARATIVA DO SISTEMA DE GRAUS VERBAIS NAS LÍNGUAS SEMÍTICAS

1. SENTIDOS E USOS DO QAL

A palavra hebraica qal (קַל) ágil, leve, rápido, da raiz qll (קלל) que significa ser leve, é utilizada para se referir ao aspecto do verbo hebraico em que não há nenhum significado adicional, ou seja, o verbo em seu aspecto básico. Como também foi visto na Tabela 1 acima, é chamado de grau G (Grundstamm).

O Qal se assemelha ao modo indicativo do português, uma ação simples ativa, sem nenhuma nuança especial de causatividade ou intensidade. É a forma mais utilizada na Bíblia Hebraica, correspondendo a 68,8% do uso verbal, 48.180 vezes (WALTKE; O’CONNOR, 2006, p. 361).

No aramaico temos a mesma forma e no acadiano temos qalālu , um exemplo do uso do termo qal na Bíblia Hebraica está em Is 30.16:

וַתֹּ֙אמְר֥וּ לֹא־כִ֛י עַל־ס֥וּס נָנ֖וּס עַל־כֵּ֣ן תְּנוּס֑וּן וְעַל־קַ֣ל נִרְכָּ֔ב עַל־כֵּ֖ן יִקַּ֥לּוּ רֹדְפֵיכֶֽם׃

 E vós direis: não, pois sobre um cavalo cavalgaremos, por isso vós escapareis, sobre a leveza montaremos, por isso serão ligeiros os vossos perseguidores.

As gramáticas do hebraico bíblico preferem o termo qal, enquanto que as gramáticas do hebraico moderno preferem o termo pā‘al, para se adequar às outras formas, utilizaremos o termo pā‘al ao invés de qal.

O problema em definir o Qal como uma forma ativa do verbo hebraico pode causar interferência semântica estranha ao sistema verbal semítico, já que o termo ativo diz respeito ao sistema de entendimento verbal das línguas indo-européias relacionado à voz verbal, o que não corresponde exatamente à forma de pensamento das línguas semíticas. Uma vez que o Qal pode ter outros sentidos que não se assemelham à voz passiva do português a melhor maneira de entendê-lo é verificar os usos desse grau na Bíblia Hebraica.

Há dois principais variações do uso do Qal na Bíblia Hebraica, o primeiro, diz respeito ao uso do Qal com verbos ativos ou fientivos e o uso com verbos estativos. Para evitar a confusão do termo ativo com o sentido de voz, Waltke e O’Connor (2006, p. 363) diz preferir usar o termo fientivo, esse é o termo que adotaremos aqui também.

Fientivo = Verbo que descreve um movimento ou mudança de estado (WALTKE; O’CONNOR, 2006, p. 691a)

Outras terminologias são usadas tais como: voluntários (freiwilling) e involuntários (unfreiwilling), ativos (aktiv) e neutros (neutrisch). No português existe o termo diátese verbal , um termo relacionado à a relação do sujeito como “agente, paciente ou apenas envolvido no processo”

1.1 VERBOS FIENTIVOS (ATIVOS) NO QAL

 De acordo com Jüon e Muraoka (2006, p. 115-116):

Os verbos ativos da forma qatal são *qatal> קָטַל ,   קָטָ֑ל , por exemplo נָתַן  dar , יָשַׁב assentar-se, אָכַל comer. No futuro a segunda vogal é geralmente *u > ׂ em verbos fortes. A vogal *i > ֵ é encontrada em יִתֵּן (§ 72 i) , no tipo יֶשֶׁב (§75 c), no tipo יֺאכֵ֑ל (aqui por dissimilação, cf. § 73 c), cf. Como a primeira vogal (a vogal do performativo), cf. §e.

Verbos ativos expressam uma ação transitiva ou intransitiva. Alguns verbos podem também expressar uma ação reflexiva, por exemplo: רָחַץ lavar e lavar-se, tomar um banho (da mesma forma o latim tem lavare),   סוּךְ derramar, ungir e ungir-se, מָשַח ungir e ungir-se (Am 6.6); טָבַל mergular e mergulhar-se. Em certos casos o sentido reflexivo parece derivar de elipse, por exemplo חָפַךְ  transformar e transformar-se (Jz 20.39, etc.), סָעַד sustentar e sustentar-se (I Re 13.7†, ou seja, para manter o coração לֵב).

O aspecto, nas línguas semíticas, não é somente uma questão de interpretação dos sentidos verbais, ele está presente nas mudanças morfológicas das próprias raízes verbais, de modo que são perceptíveis por meio da análise dessas modificações, quer sejam consonantais, quer sejam vocálicas. Também é possível perceber tais alterações no estudo comparativo com outras línguas semíticas.

1.2 VERBOS ESTATIVOS NO QAL

Os verbos estativos, ao invés de denotarem uma ação de um sujeito, denotam o estado do sujeito, são mais apropriadamente traduzidos utilizando-se perífrases com adjetivos, seguem, geralmente, uma construção vocálica, no completo, em: ā – ē ou ā – ō, outros em ā – ǎ que de acordo com Lambdin (2003, p. 127):

“… pertencem a esta categoria por causa de seu significado e que, a julgar por outras formas que exibem na flexão, originalmente pertenceram também à categoria dos verbos estativos; todavia, com o passar do tempo foram assimilados ao tipo dominante em a– no perfeito porque seu significado mudou de um verbo puramente estativo para um que descreve ação…”

1.2.1 Atributivos (verbos relacionados com adjetivos)[1]

טוֹב ser bom

רַע ser mau

גָּדַל ser grande

קָטֺן ser pequeno

גָבַהּ ser elevado, ser alto

שָׁפֵל ser humilde, tornar-se baixo

חָזַק ser forte

דַּל ser fraco (raiz דלל)

כָּבֵד ser pesado

קַל (raizקלל )

רָחַק estar longe

קָרֵב estar perto

נָגֵש aproximar-se

דָּבַק agarrar-se, colar em, juntar-se

טָהֵר ser limpo, ser puro

טָמֵא ser impuro

מָלֵא ser cheio

1.2.2 Estados Mentais

אָהֵב amar

חָפֵץ amar, desejar

שָֹנֵא odiar

יָרֵא temer

יָגֹר recear

חָרַד tremer

פָחַד temer, tremer

שָׁכַח esquecer

1.2.3 Estados Físicos

לָבָש estar vestido

שָֹבַע estar saciado

רָעֵב estar com fome

צָמֵא estar com sede

יָשֵן dormir

שָכַב estar deitado

שָכֺל estar privado de seus filhos

1.2.4 Sentidos Diversos

יָכֺל ser capaz de

לָמֵד se acostumar, aprender

מֵת morrer

שָאַל chamar

שָכַן habitar

שָמַע entender, escutar

QAL PASSIVO 

Uma antiga forma de Qal passivo é atestado nas línguas semíticas e é inferida no texto da Bíblia Hebraica por meio da análise da ocorrência de alguns desses verbos. Essas formas foram consideradas pelos massoretas como formas do Pual e do Hofal, mas que segundo Lambdin (2003, p. 302) “devem ser vistas como sobreviventes de um antigo passivo do Qal.”

De acordo com Lambdin (2006, p. 302):

Também se encontram formas participiais isoladas: אֻכַּל (comido, consumido), יִלּוֹד (nascido)”.

Estes verbos não são verdadeiros tipos Pual ou Hofal pelas razões seguintes: (1) ausência de um verbo ativo em Piel ou em Hifil correspondente com significado apropriado, (2) ausência do מ- preformativo nas poucas formas principais que restam, (3) assimilação irregular do לem קח , característica especial que somente se encontra no Qal, e (4) assimetria de um perfeito Pual e um imperfeito Hofal.

É muito provável que vários outros verbos Pual e Hofal possam incluir-se aqui, mas seria precário classifica-los somente com base no significado.

2. MÉTODO COMPARATIVO PELO SISTEMA DE OPOSIÇÃO PARA A ANÁLISE DOS GRAUS VERBAIS DO HEBRAICO BÍBLICO

De acordo com Edzard (in: WENINGER. Semitic languages: an international handbook, 2012, p. 500-501):

As sete principais diáteses podem ser explicadas em um sistema de oposição (cf. D. Edzard 1965 para a metodologia envolvida). Neste contexto, uma nomenclatura Semiticista é prática, i.e. ‘G’ para på̅ʕal, ‘N’ para nip̄ʕal   , ‘D’ para piʕēl, Dpass para puʕal, ‘Dt’ para hiṯpaʕēl , ‘H’ para hip̄ʕīl e ‘Hpass’ para håp̄ʕal.[3]

N usualmente denota uma relação reflexiva ou passiva de G, por exemplo[4]:

 TABELAS DE TRANSLITERAÇÃO 

ALFABETO ÁRABE

SILABÁRIO GEEZ

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[1] Esta divisão de sentidos dos verbos estativos e a lista de verbos é dada por Jüon e Muraoka (2006, p. 118-120), a adaptação foi feita por mim.

[2] Tabela extraída de Lambdin (2006, p. 302), adaptada por mim

[3] Transliteração adaptada de acordo com o IPA.

[4] Os exemplos são de Edzard (in: WENINGER. Semitic languages: an international handbook, 2012, p. 500-501, adaptados por mim).

[5] Os exemplos são de Waltke (2006, p. 401) adaptados por mim

[6] Os exemplos abaixo são de Edzard (in: WENINGER. Semitic languages: an international handbook, 2012, p. 500-501, adaptados por mim).

[7] Os exemplos aqui são de Edzard (in: WENINGER. Semitic languages: an international handbook, 2012, p. 500-501, adaptados por mim).

[8] Os exemplos aqui são de Edzard (in: WENINGER. Semitic languages: an international handbook, 2012, p. 500-501, adaptados por mim).

[9] Os exemplos aqui são de Edzard (in: WENINGER. Semitic languages: an international handbook, 2012, p. 500-501, adaptados por mim)

[10] Os exemplos aqui são de Edzard (in: WENINGER. Semitic languages: an international handbook, 2012, p. 500-501, adaptados por mim)

[11]    Adotamos aqui uma transliteração simplificada de acordo com a chamada pronúncia erasmiana.

[12]    Estamos utilizando uma transliteração simplificada de acordo com a pronúncia sefaradi

[13] o shevá inaudível não será transcrito.